六百三十二章 轰动（第2 / 5页）

德主刑辅等于，儒法两家各自妥协，达成了共识。

但董仲舒却是否定了孔子纯以礼治，不进行法治的儒家经义，故而董仲舒‘德主刑辅’被时人称‘新儒学’，被不接受之人认为，这根本上就是篡改儒家学说。

毕竟经义上已不是孔子原先提倡的原貌，可事实上天下百姓，以及儒生们也渐渐接受国家用刑法为度，礼仪教化的模式，董仲舒的变革可谓与时俱进，他的大一统，德主刑辅学说，一直延续两千年。

“从孔子，至子贡，子夏，至荀子，至董子，再至龙川先生心水先生，一脉相承，这就是我事功学之道统”

最后林延‘潮’一锤定音。

两千年来，国人共尊一个中华。如后来人说天下分久必合，合久必分，就是董仲舒的大一统思想深入人心。

“于儒法两家礼治法治之分歧，董子则以德主刑辅，‘春’秋决狱合之。”

董仲舒是如何处理儒法合流？就是求同存异的办法。

儒法两家看似南辕北辙，但也有共通的地方，那就是尊君尊上尊尊，董仲舒用‘春’秋大一统的学说，先达成一致。

这是顺应两家人心之举，两家对此都没有争议。

在场士子无不击节赞叹，众人都是第一次闻此学说，都是流‘露’出朝闻夕死的神情。

吾闻道矣。

说到这里，林延‘潮’看了看日冕还有些时间，于是与弟子们答疑。

之后的存异，就是化解两家分歧，儒家主张礼治，法家主张法治。

当年晋大夫赵鞅铸刑书，颁布刑法，孔子严厉批评此举道，晋其亡乎，失其度矣。孔子主张是，国家不要刑法，实行礼治，原因在于刑法不可为人所知，就能保持威不可测的态势。

礼治法治就是儒法两家最根本分歧。

为了消除这等分歧，董仲舒提出了德主刑辅之论，那就是国家礼治为主，再以法治辅之。用礼仪教化，用法律禁止。这与荀子所提倡礼以定伦，法能定分的学说，一脉相承。

董仲舒还提出就算真正要用刑法时，也要依据‘春’秋大义来进行定罪。