一千两百三十六章 衣钵（第2 / 5页）

眼见从复祀荀子，一直到性本善，性本恶的争论，但理学众儒者都表示不能再忍了。

事功学之脑残可以不计较，但心学你们怎么也跟着起哄，还是不是思孟学派的一支。对于理学而言性本善，乃理论之大本，岂容挑战。

此事惊动了东林书院的顾宪成，他撰文于新民报上反对这一说法。

他认为太极本无极，本字是‘原来如是也’的意思，意思是太极就是无极，并非太极之上还有一个无极。

管志道撰文反击道，善恶自阴阳出，阴阳就是一个太极。

这新民报的一贯主张，就是立场没有偏颇，其用意就是两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。

因为冯琦与许孚远的辩论，引起理学与事功学的辩论。心学也不甘寂寞，也参与了进来。

心学的代表是太仓管志道，他平日也是好与人辩难，并四处讲学，名望不亚于许孚远。

他有一句名言，必有行一不义、杀一不辜而得天下不为之力，而后可以立身。

管志道学贯三教，当下以‘心之体无善无恶’与理学的‘道性善’辩难。

而顾宪成撰文反击，太极说里，阴阳未分，而不是无阴无阳。

管志道之意，就是理学心学虽都出自于孟子之道统，但也有不同，一为道性善，一为无善无恶。

无善无恶之语，不仅是王阳明说的，更出自于周敦颐‘太极本无极’之说。

管志道出面代表心学反对理学的‘性为善宗’之语，无意间却成为了事功学的友军。

人性到底是善，恶，还是无善无恶，大家各执一词，凭什么要天下读书人都接受性本善的观点。

那么因性本恶之言而让荀子罢祀也就名正言顺了。